Специалист по гендерным исследованиям Хизер Лав делится своим видением термина «хореография» во втором из семи последовательных материалов художников, хореографов, кураторов, танцоров и исследователей для Шесть градусов серия “(Временный) сборник идей вокруг ХОРЕОГРАФИЯ». В рамках однодневного февральского симпозиума, инициированного участниками научно-исследовательского семинара, Лав представила короткий доклад, посвященный изучению хореографии в связи с ее собственной работой. Участники семинара попросили Лава разработать его публичную презентацию вместе с этим коротким текстом.
В настоящее время Лав работает над книгой об описательных методах в социальных науках и искусстве в послевоенных Соединенных Штатах. Она заинтересована в оспаривании представлений о гуманитарных науках, которые считают их по своей сути бесчеловечными. В следующих примерах Лав исследует хореографию как продуктивную площадку для переосмысления пересечений между социальными науками и искусством, политикой и общественной жизнью.
Хореография сочетает в себе греческие слова, обозначающие танец (корео-) и письмо (-графию): это письмо для тела, телом, в теле и между телами. Существует множество стилей обозначения хореографии на разных уровнях абстракции. Хореография может подсказать хореографа так же, как письмо подсказывает писателя. В области танца хореография может относиться к схеме движений, выполняемых в представлении, или к дизайну и надписям этих движений. Но поскольку средством хореографии являются тела, движущиеся во времени, танец всегда выходит за пределы своего сценария.
Ритуальная форма греческого танца уступила место современному определению танца как эстетической практики, но практика хореографии не ограничивается театром. Он выплескивается за пределы сцены и растворяется в повседневных пространствах: балете, современном танце, опере, танго, кейтеринге, жизни, пилатесе, Crip Walking, флешмобах, коктейльных вечеринках, акции «Захвати Уолл-Стрит», беговых дорожках, сеансах групповой терапии, тренировках по аджилити.
Хореография как выразительное движение раздвигает границы жанров, институтов и дисциплин. Драматург и поэт Нтозаке Шанге стер границы между танцем, песней, театром и поэзией в своей хореографической поэме 1975 года. для цветных девушек, подумывавших о самоубийстве / когда радуга полна. Произведение Шанге, представляющее собой серию из двадцати отдельных стихотворений, поставленных на музыку, было опубликовано в виде книги, представлено в виде театральной пьесы и адаптировано для фильма. Хореограф и танцовщица Мэрилин Вуд пыталась «поставить хореографию города», когда поставила свои «Праздники», промежуточные представления, в которых танцоры занимали общественные места, основанные на древних фестивальных формах. «Празднования» включали итерации в Сигрэм-билдинг в Нью-Йорке в 1972 году и в Линкольн-центр Плаза в 1974 году. В свою очередь, социолог Уильям Х. Уайт Вуд процитировал «Празднования» в своей книге 1980 года. Социальная жизнь малых городских пространств. Уайт проследил социальную экологию площадей Нью-Йорка с помощью микроанализа жестов, межличностных пространств и вербального взаимодействия.1
Наряду с людьми и архитектурой действующими лицами в таких сценах могут быть растения, нечеловеческие животные, технологии, язык и ощущения. В эссе, в котором обсуждаются отношения между телами, дискурсом, желанием, инструментами и техниками в контексте клиник по лечению бесплодия, исследователь-феминистка Чарис (Кассинс) Томпсон определяет термин «онтологическая хореография» как «постоянный онтологический обмен между нами и нашим окружением. “2 В недавней работе Донны Харауэй об отношениях человека и животных в технонауке она использует термин «онтологическая хореография» для описания «танца бытия как глагола».3
Подразумевая воплощенное знание, взаимозависимость и сложность, хореография стирает различия между живыми и неодушевленными объектами, случайностью и порядком, плотью и информацией. Хореография разлагает индивидуумов — по частям тела, жестам и движениям — и собирает их в группы, узоры, системы и миры.
Хизер Лав является адъюнкт-профессором Р. Джина Браунли на кафедре английского языка Пенсильванского университета. Она также преподавала курсы в Гарвардском университете, Нью-Йоркском университете и Принстонском университете. Она является автором Чувствуя себя в ответ: потеря и политика квир-истории (Harvard University Press, 2007) и редактор специального выпуска журнала ГЛК о стипендии и наследии Гейл Рубин («Переосмысление секса»).
ДАЛЬШЕ МАТЕРИАЛ
Рудольф Лабан (1879–1958), венгерский художник танца и теоретик, разработал «лабанотацию» (или кинетографию) в 1920-х годах, одну из основных систем анализа движений и обозначений современного танца.
Краткий отчет о жизни и работе Лабана — от его этнографического импульса отметить танцы коренных американцев до его отвергнутого хореографического предложения для Олимпийских игр 1936 года в Берлине, события, печально известного своей ролью в нацистской культурной пропаганде, — см. «Искусство движения» в Кабинетs Выпуск “Дружба” 2009/2010. В этом эссе Кристофер Тернер противопоставляет репутацию Лабана как богемного и экстатического хореографа системе хореографических обозначений, которую он разработал, распространил и использовал на практике. →
Как отметила участница New Museum Seminars и научный сотрудник Алисия Ритсон на сессии, которую она организовала в Лабане во время ХОРЕОГРАФИЯ семестр прошлой осенью, книга Хоревтикавпервые опубликованный в 1966 году, «дает представление о точках отсчета и тоне Рудольфа Лабана и служит введением в его анализ движений и обозначения. Этот текст был написан по большей части в 1930-х годах, и его следует рассматривать в первую очередь как исторический документ. Лаван был продуктом Центральной Европы начала 20-го века, где растущий политический интерес к общему здоровью и счастью населения был средством обеспечения здоровья и безопасности наций. Теоретики, интеллектуалы и художники рассматривали различные эзотерические и духовное влияние на отношения между телом и душой Был также отказ от ограничительных, расчетливых движений и выражений и от подавления сексуальности. Хоревтика намекает на это новое свободное мышление, но обнаруживается и почти утопический импульс в языке Лабана и его обращениях к универсальным описаниям, идеям гармонии и т. д. В развитии своей системы обозначений он проводит сравнения с другими чистыми или элементарными языками. и системы, напр. определенные числовые комбинации, основные цвета и акустика».
Полную сессию Ритсона, а также программу и библиографию, созданную участниками семинара, можно посмотреть здесь. →
На рубеже веков способность кино документировать движение производственной деятельности открыла новые возможности для хореографии социального. Иногда эти фильмы изучались, чтобы понять механизмы и эффективность рабочих потоков для лучшей экспроприации рабочей силы. Фрэнк Б. Гилбрет, пионер в области изучения движения и научного менеджмента, был одним из первых сторонников научного менеджмента.
Видео некоторых фильмов, созданных между 1910 и 1924 годами, которые Гилбрет использовал для изучения, можно найти в Интернет-архиве здесь. →
За исключением книги Уильяма Х. Уайта 1988 г. Социальная жизнь малых городских пространствкак отмечалось выше, его исследование движений и жестов, населяющих популярные общественные места, также нашло отражение в одноименном сопутствующем фильме.
Фильм Уайта 1988 года, оказавший влияние на архитектуру и планирование, можно посмотреть в Интернет-архиве здесь. →
Анна и Лоуренс Халприн, танцор и архитектор соответственно, разработали Просьба ответить Велосипеды вместе с архитектором Джимом Бернсом в конце 1960-х гг. Принцип проектирования и методология творческого городского планирования на основе сотрудничества и консенсуса, этот набор точек для ориентированных на процесс событий, позволяющий дизайну исходить из внимания к человеческому масштабу и движению. Лоуренс Халприн описывает этот метод в документальном фильме Фонда культурного ландшафта.
Части 7, 8, 9 и 10 этого документального фильма, описывающие сотрудничество Халпринсена, доступны на YouTube здесь. →
1 Уильям Х. Уайт, Социальная жизнь малых городских пространств (Нью-Йорк: Project for Public Spaces Inc., 2001) 58–9.
2 Чарис Кассинс, «Онтологическая хореография: действие через объективацию в клиниках по лечению бесплодия», Социальные навыки в области естественных наук 26.3 (август 1996 г.): 575–610, 583.
3 Донна Харауэй, «Рождение питомника», лекция, август 2000 г., Европейская аспирантура, по состоянию на 27 января 2015 г., http://www.egs.edu/faculty/donna-haraway/articles/birth-of-the-kennel/.
