В шестом из семи последовательных взглядов художников, хореографов, кураторов, танцоров и ученых на термин «хореография» Ева Мельцер, историк искусства и исследователь различных философских и теоретических дискурсов, делится своими мыслями по этому вопросу. Шесть градусов серия “(Временный) сборник идей вокруг ХОРЕОГРАФИЯ». В рамках однодневного февральского симпозиума, инициированного участниками семинара по исследованиям и разработкам, Мельцер представила короткий доклад, в котором она исследовала хореографию в связи с ее собственной работой. Семинаристы попросили Мельцера развить его публичное выступление вместе с этим кратким текстом.
В настоящее время Мельцер работает над книгой, в которой исследуется то, что она называет «психо-фотографической текстурой групповой принадлежности». Интерпретируя то, как психическая жизнь субъекта организована или описана невидимыми привязанностями, как форму хореографии, Мельцер исследовал вступительную сцену документального фильма 2003 года. Поймать Фридманов в качестве примера в ее презентации.
Можно сказать, что психическая жизнь слепа хореография невидимых креплений. Мы вписаны, наши аффективные жесты уже записаны заранее. Может ли представление и практика хореографии осветить эту слепоту, ее театральные повторения и сцены, которые она производит и воспроизводит — как психические, так и фотографические?
Меня интересует точка соприкосновения, с одной стороны, психических привязанностей — особенно первичных привязанностей, чувств первой принадлежности — и, с другой стороны, фотографии и форм видимости, которые обеспечивают ее среда, практика и дискурсивная жизнь. Здесь я сосредоточусь на первом. Под «привязанностью» я подразумеваю представление о том, что создание субъекта включает в себя формирующие аффективные отношения, или «первичную страсть», между теми, кто является субъектом, и теми, кто обещает само существование. Привязанность — это то, что привязывает субъекта к его или ее собственному подчинению и к тем, кто находится у власти, к тем, кто подчиняет свое ощущение того, «что значит продолжать жить и с нетерпением ждать возможности быть в мире», как считает аффективный и политический теоретик Лорен Берлан. написано . «Все привязанности оптимистичны», даже если они этого не чувствуют; что Берлант имеет в виду, так это то, что субъект «полагается на обещания», содержащиеся в объектах, отношениях, вещах и т. д., именно по той причине, что эмоции, которые они вызывают, обеспечивают его ощущение непрерывного существования.1
Здесь я работаю с концепцией «страстной привязанности», теоретизированной гендерным и политическим теоретиком Джудит Батлер в ее книге 1997 года. Психическая жизнь силы.2 Там она исследует эксплуатируемую природу воли к выживанию. Ее понятие страстной привязанности основывается на утверждении, что «нет возможности не любить там, где любовь соединена с требованиями жизни», поэтому субъекты привязываются к другим субъектам как человеческий императив.3 Ибо, как поясняет психоаналитический теоретик Жан Лапланш в своем прочтении Фрейда, аффективность вырастает из инстинкта самосохранения, причем первая «поддерживается» второй.4 Таким образом, привязанность является условием психического и социального выживания, потому что, как объясняет Батлер, «воля упорствовать в собственном бытии требует подчинения миру других, который по сути не является вашим собственным».5 Таким образом, мы страстно привязаны к подчинению, которое определяет наше подчинение, ибо, хотя власть подчиняет нас, она также дает нам бытие.
Важно, однако, то, что наши самые страстные привязанности также являются теми, которые мы никогда не можем «позволить себе полностью« увидеть », — объясняет Батлер. преимущество, перекрыто) эффектами самой связи.6 Эта невидимость служит повторению, навязчивому воссозданию и страданию.
Вот некоторые идеи, над которыми я работаю, чтобы начать теоретизировать психографические последствия групповой принадлежности. Документальный фильм Эндрю Джареки 2003 года Поймать Фридманов— фильм, в котором представлены различные взгляды на дело Арнольда Фридмана о жестоком обращении с детьми и его тогдашнего восемнадцатилетнего сына Джесси Фридмана, — также представляет с помощью фото-, видеографических и кинематографических изображений способ оказания семьей давления на страстные привязанности, которые определяют их отношения.
Начальные моменты титров раскрывают суть дела прямо перед нами, выполняя плодотворную работу по наложению движущихся образов семьи с ужасно сбивающим с толку тоном – сбивающей с толку смесью грусти, смягченной яростной игривостью запоминающейся страны. ритм (“Act Naturally” в исполнении кантри-музыканта Бака Оуэнса) и оптимистичный прогноз, который предсказывает текст песни: игра может создать практически все. Пьеса в тексте связана со словом «действовать», двойное значение которого используется в песне и по ходу фильма становится рельефным. Когда субъекты ведут себя, даже если они не имеют значения, когда они просто действуют, они действуют в некотором смысле — или, можно сказать, хореография— не столько извне, сколько движимо и мотивировано сценарием, начертанным психически, изнутри. Я действую, то есть с учетом моей привязанности к способам бытия, которые делают меня тем, кто я есть. Потому что я, как и сыновья в фильме, «обречен бессознательно воссоздавать эту любовь», как будто меня поставил другой. Но дело в том, что это происходит само собой.
*Ева Мельцер* — адъюнкт-профессор визуальных исследований и визуальной культуры Галлатинской школы индивидуального обучения Нью-Йоркского университета и аффилированный преподаватель кафедры истории искусств. Ее исследовательские и преподавательские интересы лежат в области истории современного искусства и критики; история и теория фотографии; материальная культура; и ряд философских и теоретических дискурсов, включая психоанализ, структурализм, феноменологию и теорию аффектов.
ДАЛЬШЕ МАТЕРИАЛ
Кредиты и вступительная последовательность документального фильма Поймать Фридманов можно увидеть здесь. →
1 Лорен Берлан, «Жестокий оптимизм», Читатель теории аффектов, изд. Мелисса Грегг и Грегори Дж. Сейгуорт (Дарем, Северная Каролина: Duke University Press, 2010) 93–116.
2 Джудит Батлер, «Введение», i Психическая жизнь силы: теории в предметах (Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета, 1997) 1–30.
3 Там же, 8.
4 Джон Лапланш, Жизнь и смерть в психоанализе (Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1976).
5 Там же, 28.
6 Там же, 8.
